Asirpa

Asirpa stammt aus einem Ainu-Dorf in der Umgebung von Otaru auf Hokkaido.

Direkt nach ihrer Geburt starb ihre Mutter Liratte an einer Krankheit, sodass sie von Anfang an hauptsächlich von ihrem Vater Wilk geprägt wurde.

Ihr Vater Wilk ist ein Mann mit gemischter Herkunft: Er ist halb Pole, halb Sachalin-Ainu.

Asirpa hat von ihm ihre auffälligen, dunkelblauen Augen geerbt, in denen einzelne grünliche Sprenkel schimmern.

Wilk nahm seine Tochter schon früh mit auf die Jagd in die Wälder und Berge.

Sie verbrachte ihre Kindheit an seiner Seite in der Natur und lernte von ihm Jagdtechniken, Überleben in der Wildnis sowie Ainu-Bräuche und -Sprache.

Nach dem Tod ihres Vaters, der als einer der Ainu-Opfer eines Massakers gilt, blieb Asirpa in ihrem Heimatdorf zurück.

Anstatt die üblichen Aufgaben eines Ainu-Mädchens zu übernehmen, streifte sie weiterhin frei durch Wald und Berge.

Ihre Großmutter väterlicherseits beziehungsweise nahestehende ältere Ainu kümmern sich am Rande um sie, aber Asirpa führt ein sehr eigenständiges Leben.

Die traumatischen Ereignisse um das Ainu-Massaker und die Trennung von ihrem treuen Hund Retar führten dazu, dass sie bestimmte Erinnerungen an ihren Vater unbewusst verdrängt hat.

Ihr Ainu-Name lautet Asirpa, was mit „neues Jahr“ oder „neue Zeit“ übersetzt wird.

Sie selbst interpretiert diesen Namen als „Zukunft“ und sieht sich als „Frau der neuen Ära der Ainu“.

Ihr Kindername lautet Ekasiotumpui, was wörtlich „Großvaters After“ bedeutet – ein in der Ainu-Tradition humorvoller, derber Kleinkindname.

Ihr offizieller japanischer bürgerlicher Name ist Asuko Kochōbe.

In westlichen Transkriptionen wird ihr Name Asirpa geschrieben, da das spezielle Zeichen für den kleinen Ainu-Laut „ri“ in vielen Schriftarten nicht korrekt dargestellt werden kann.

Sie wird in der Handlung von vielen Figuren schlicht mit diesem Namen angesprochen.

Asirpa ist ein hübsches junges Mädchen, das deutlich jünger wirkt, als ihr reifes Verhalten vermuten lässt.

Sie besitzt dunkle, tiefblaue Augen mit grünen Sprenkeln und die typischen Gesichtszüge einer Ainu.

Sie trägt klassische Ainu-Kleidung, oft reich mit traditionellen Mustern verziert, und kombiniert diese mit praktischer Jagdausrüstung.

An ihren Beinen trägt sie Strumpfhosen, was in der traditionellen Ainu-Kleidung ungewöhnlich ist und von anderen Ainu als exzentrisch wahrgenommen wird.

Trotz ihres schönen Gesichts macht sie häufig absichtlich Grimassen und verzerrt ihr Gesicht auf komische Weise.

Dieser Kontrast zwischen äußerer Schönheit und albernem Ausdruck macht einen großen Teil ihres Humors aus.

Asirpa steht kurz vor dem Alter, in dem Ainu-Frauen traditionell Gesichtstätowierungen erhalten.

Sie lehnt diese Praxis jedoch ab und bezeichnet sie als alten, für sie überholten Brauch, obwohl sie die Tradition ihrer Kultur grundsätzlich respektiert.

Asirpa ist rational, klug und überraschend erwachsen, ohne ihre kindliche Seite zu verlieren.

Sie ist mutig, furchtlos gegenüber Bären und Erwachsenen, aber hat eine ausgeprägte Angst vor Schlangen.

Sie sieht sich selbst als „Frau der neuen Ära der Ainu“:

Sie respektiert Glauben und Bräuche ihres Volkes, lehnt aber starre und schädliche Traditionen ab und denkt pragmatisch, realistisch und flexibel.

Insbesondere das Töten von Menschen lehnt sie entschieden ab.

Sie versucht, ihre Hände nicht mit Blut zu beflecken und vermeidet es konsequent, selbst jemanden zu töten, auch in gefährlichen Situationen.

Gleichzeitig kann sie sehr streng und kompromisslos reagieren, wenn jemand sich respektlos verhält, seine Pflichten verletzt oder schwere Fehler begeht.

Dann scheut sie sich nicht, harte Strafen zu verteilen, sei es verbal oder körperlich – auf ihre direkte, manchmal schmerzhaft ehrliche Art.

Trotz ihrer Reife zeigt sie immer wieder Seiten eines normalen Mädchens ihres Alters:

Sie ist neugierig, kann beleidigt, trotzig oder albern sein und reagiert emotional, etwa wenn es um Essen, Freunde oder Tiere geht.

Asirpa ist eine außerordentlich talentierte Bogenschützin.

Sie kann mit Pfeil und Bogen präzise und tödlich schießen, sowohl auf Wild als auch in Extremsituationen zur Verteidigung.

Sie beherrscht die traditionellen Ainu-Jagdwaffen:

Dazu gehören der Bogen, das kleine Messer für Frauen, die sogenannte Menoko-Makiri, sowie mit Gift (etwa aus Eisenhut) versehene Pfeile zur Bärenjagd.

Ihr Jagdgeschick ist für ihr Alter außergewöhnlich hoch.

Sie gelingt es sogar einmal, allein einen Bären mit Giftpfeilen zu erlegen, was selbst für erwachsene Jäger eine enorme Leistung ist.

Asirpa kennt sich hervorragend mit Klima, Flora und Fauna Hokkaidos aus.

Sie weiß, welche Pflanzen essbar oder giftig sind, kennt die Lebensweise der Tiere und nutzt dieses Wissen, um sich und ihre Begleiter zu ernähren und zu schützen.

Darüber hinaus ist sie tief mit der Ainu-Kultur vertraut.

Sie erklärt unterwegs Bräuche, Rituale, Geschichten, Feste und vor allem die traditionelle Ainu-Küche und -Verarbeitung von Wild und Pflanzen.

In der Gruppe übernimmt sie häufig die Rolle der Lehrerin und Führerin:

Sie zeigt ihren Begleitern, wie man Fallen stellt, Fleisch haltbar macht oder aus ungewöhnlichen Zutaten schmackhafte Gerichte zubereitet.

Asirpa ist zweisprachig aufgewachsen und spricht fließend sowohl Japanisch als auch Ainu.

Sie nutzt beide Sprachen selbstverständlich im Alltag, übersetzt Begriffe und erklärt die Unterschiede ihren Mitreisenden.

Ihr Vater Wilk legte Wert darauf, dass Asirpa zur Schule geht und eine formale Ausbildung erhält.

Trotz dieser Empfehlung besucht sie jedoch keine Schule und ist im Bereich der Schrift und Kanji nur eingeschränkt gebildet.

Sie kann viele gebräuchliche Zeichen lesen, aber es gibt komplexe Schriftzeichen, die sie nicht erkennt und daher nicht lesen kann.

Ein Beispiel ist ein relativ seltenes oder kompliziertes Zeichen, das ihr Schwierigkeiten bereitet und ihre formale Bildungslücke zeigt.

Ihr Wissen basiert daher hauptsächlich auf praktischer Erfahrung, mündlicher Überlieferung und der Unterweisung durch ihre Familie und ihr Volk.

In praktischen Dingen ist sie vielen gebildeten Erwachsenen weit überlegen, während sie bei abstrakter Schriftbildung Defizite hat.

Asirpa trifft auf Saichi Sugimoto, als dieser in den Bergen von einem Bären bedroht wird.

Mit ihrer Erfahrung und Jagdkunst rettet sie ihm das Leben, indem sie den Bären mit Giftpfeilen und taktischem Geschick ausschaltet.

Sugimoto erzählt ihr von dem versteckten Ainu-Gold und davon, dass ihr Vater Wilk einer der dabei getöteten Ainu sein soll.

Als Asirpa erkennt, dass ihr Vater tiefer in diese Ereignisse verwickelt ist, als sie wusste, will sie die Wahrheit herausfinden.

Sugimoto bittet Asirpa daraufhin, ihn bei der Suche nach den entflohenen Sträflingen zu unterstützen, die tätowierte Hautstücke als Karte zu dem Gold tragen.

Sie willigt ein, wobei ihr eigentlich mehr an der Wahrheit über ihren Vater als am Gold selbst liegt.

Gemeinsam mit Sugimoto, Yoshitake Shiraishi und weiteren Weggefährten reist sie durch Hokkaido.

Asirpa übernimmt dabei die Rolle der Orientierungshilfe und Jagdführerin und sorgt stets dafür, dass die Gruppe in der Wildnis überlebt und gut isst.

Sie kocht für die Gruppe viele traditionelle Gerichte aus Wild, Innereien und Pflanzen.

Dabei zeigt sie nicht nur ihre Kochkunst, sondern auch ihren Stolz auf die kulinarische Kultur der Ainu.

Im Verlauf der Geschichte teilt sie immer wieder Hirn als Delikatesse aus.

Insbesondere Sugimoto, Shiraishi, Tatsuuma Ushiyama und Hyakunosuke Ogata sind diejenigen, denen sie Hirn serviert und teils gegen ihren anfänglichen Ekel zum Probieren bringt.

Das Ainu-Umfeld sieht Asirpa oft als ungewöhnliches Kind.

Kirawus, ebenfalls ein Ainu, bezeichnet sie ausdrücklich als „komisch“ oder „anders“, was ihre unkonventionelle Art unterstreicht.

Grund dafür sind neben ihrer Jagdleidenschaft und ihrer für ein junges Mädchen untypischen Bewaffnung auch ihr eigenwilliger Humor und ihre Ablehnung bestimmter Traditionen.

Gleichzeitig verfügt sie über tiefes Wissen über die Kultur, sodass sie trotz ihres Eigensinns großen Respekt verdient.

Die älteren Ainu beobachten mit einer Mischung aus Sorge und Bewunderung, wie Asirpa die Rolle der traditionellen weiblichen Aufgaben bewusst reduziert.

Stattdessen widmet sie sich Jagd, Reisen und der Suche nach Wahrheit und Gerechtigkeit.

Asirpa lehnt das Töten von Menschen grundsätzlich ab.

Sie ist zwar inmitten großer Brutalität und Gewalt unterwegs, setzt aber eine klare Grenze: Sie will selbst keinen Menschen töten.

Im Umgang mit Wildtieren ist sie pragmatisch:

Sie jagt Tiere zum Überleben, dankt ihnen in Ainu-Tradition für ihr Fleisch und nutzt so viel wie möglich von ihren Körpern, um Verschwendung zu vermeiden.

Wenn andere in ihrer Umgebung töten müssen, verurteilt sie dies nicht automatisch, weil sie die Härte der Welt versteht.

Trotzdem versucht sie, ihren Gefährten alternative Lösungen zu zeigen und erinnert sie an Menschlichkeit und Mitgefühl.

Verletzen andere ihre Werte durch Verrat, grobe Respektlosigkeit oder schwere Fehler, ist sie jedoch nicht nachsichtig.

Dann kann sie sehr hart reagieren, sei es durch scharfe Worte oder körperliche Zurechtweisung.

Asirpa ist bekannt für ihren ausgeprägten und manchmal exzentrischen Geschmack bei Speisen.

Ihr Lieblingsessen ist Hirn, das sie oft mit Salz würzt und bevorzugt frisch und roh verzehrt.

Sie zeigt große Freude daran, Wildtiergehirn großzügig mit ihren Begleitern zu teilen.

Viele von ihnen müssen ihre anfängliche Abscheu überwinden, werden aber von ihrer Begeisterung und ihrer Kochkunst mitgerissen.

Ein besonderes Motiv ist ihre Reaktion auf braune, zähflüssige Speisen.

Anfangs hält sie alles, was braun und pastenartig ist – etwa Misopaste oder Curry – für Exkremente und bezeichnet es scherzhaft als „Kot“, den sie instinktiv ablehnt.

Als sie jedoch eines Tages ein Pferdefleisch-Hotpot mit Miso probiert, ändert sich ihre Meinung schlagartig.

Seitdem liebt sie Misogerichte und bittet Sugimoto bei jeder Gelegenheit, ihr mehr Miso zu besorgen.

Diese Wandlung von Ekel zu Begeisterung wird humorvoll dargestellt und zeigt ihre Offenheit, ihre Meinung zu ändern, sobald sie neue Erfahrungen macht.

Sie bleibt aber dabei, alles, was so aussieht wie Miso, zunächst misstrauisch zu beäugen, bevor sie es probiert.

Im Zentrum der Handlung steht ein versteckter Goldschatz, der ursprünglich Ainu gehört haben soll.

Ein Mann ohne Gesicht, der nur als „Noppera-bo“ bekannt ist, organisiert den Raub und lässt eine Karte in Form tätowierter Muster auf den Körpern von Sträflingen zurück.

Asirpa gilt als die einzige Person, die den Code dieser Tätowierungen entschlüsseln kann.

Sie selbst weiß jedoch zunächst gar nicht, worin der Schlüssel genau besteht, und besitzt kein bewusstes Wissen über den vollständigen Code.

Sie ist persönlich nicht an dem Gold interessiert.

Was sie antreibt, ist der Wunsch, die Wahrheit über ihren Vater Wilk, seine Rolle beim Goldraub und die Hintergründe der Ainu-Morde zu erfahren.

Während der Attacke auf das Gefängnis von Abashiri erfährt sie, dass der „Noppera-bo“ in Wahrheit ihr Vater Wilk ist.

Aus der Entfernung sieht sie ihn und erkennt ihn, doch kurz darauf wird er durch einen Scharfschützen erschossen und stirbt, bevor sie mit ihm sprechen kann.

Mit seinem Tod bleibt Asirpa mit vielen Fragen zurück.

Sie versteht nicht, warum ausgerechnet ihr die Verantwortung für den Goldschatz und die Entschlüsselung der Tätowierungen übertragen wurde.

Erst nach und nach erinnert sie sich an Details aus ihrer Kindheit.

Es stellt sich heraus, dass der eigentliche Schlüssel im Ainu-Namen ihres Vaters steckt – eine Information, die sie unbewusst verdrängt hatte.

Die traumatischen Ereignisse rund um das Massaker an Ainu und die Trennung von ihrem Hund Retar überlagerten diese Erinnerungen.

Um sich zu schützen, hatte ihr Unterbewusstsein diese Phase ihres Lebens blockiert und damit auch den entscheidenden Hinweis verborgen.

Um den Schlüssel zum Code wiederzufinden und die Motive ihres Vaters zu verstehen, macht sich Asirpa zusammen mit Kiroranke auf den Weg nach Sachalin.

Sie will dort mehr über Wilks Vergangenheit erfahren und insbesondere eine Frau namens Sofia treffen, eine alte Weggefährtin ihres Vaters.

Sofia sitzt in einem Gefängnis in der Hafenstadt Alexandrowsk (in der deutschen Fassung als A-gang-Gefängnis bezeichnet).

Asirpa und ihre Begleiter reisen quer durch Sachalin und begegnen unterwegs verschiedenen indigenen Völkern der Region.

Auf dieser Reise lernt Asirpa neue Kulturen, Sprachen und Lebensweisen kennen.

Gleichzeitig hört sie von Kiroranke und Sofia die Geschichte ihres Vaters, seine politischen Ziele und seine Rolle in den revolutionären Bewegungen.

Diese Erzählungen und die Begegnungen mit Menschen, die Wilk gut kannten, helfen ihr, verdrängte Kindheitserinnerungen zu reaktivieren.

Nach und nach setzt sich in ihrem Inneren ein Bild zusammen, das Wilk nicht nur als Vater, sondern auch als Kämpfer für sein Volk zeigt.

Indem sie sich der Wahrheit stellt, setzt sie sich zugleich mit der Frage auseinander, welche Zukunft sie für die Ainu möchte.

Sie muss entscheiden, wie sie mit dem Erbe ihres Vaters – sowohl im Sinne des Goldes als auch seiner Ideale – umgehen will.

Asirpa fungiert in der Geschichte als lebendige Brücke zwischen der Welt der Ainu und der Mehrheitsgesellschaft.

Sie erklärt ihren Gefährten – und damit den Lesern und Zuschauern – in einfachen, anschaulichen Worten Ainu-Rituale, -Begriffe und -Speisen.

Sie zeigt, wie Ainu traditionelle Jagd- und Kochtechniken im Einklang mit der Natur nutzen.

Von der Verwertung eines erlegten Tieres über Dankrituale bis hin zu detaillierten Kochmethoden macht sie ihre Kultur erfahrbar.

Gleichzeitig macht sie immer wieder deutlich, dass Tradition keine starre Kette sein muss.

Sie respektiert Ainu-Glauben, lehnt aber beispielsweise Gesichtstätowierungen für sich selbst ab und hinterfragt blinde Befolgung alter Regeln.

Damit wird Asirpa zu einer Figur, die Bewahrung und Veränderung verbindet.

Sie will die Ainu-Kultur lebendig halten, ohne sich von überholten Zwängen fesseln zu lassen.

Asirpa ist fast immer mit ihrer Jagdausrüstung unterwegs.

Dazu gehören ein Bogen mit Pfeilen, von denen einige mit Gift aus Eisenhut präpariert sind, sowie ihr traditionelles Messer.

Ihr kleines Messer, eine Menoko-Makiri, ist ein besonderes Stück.

Es wurde von Mitsuo Kaizawa gefertigt, einem bekannten Handwerker, der mit einem Kulturförderpreis für Ainu-Kunst ausgezeichnet wurde.

Sie hat dieses Messer im Ainu-Museum „Yukara-no-Sato“ gekauft, das vom Bärenpark Noboribetsu betrieben wird.

Das Messer ist sowohl Werkzeug als auch Symbol ihrer Identität als Ainu-Frau und Jägerin.

Neben diesen Waffen trägt sie praktische Kleidung, die sowohl zum Klettern und Jagen als auch zum Kochen und Arbeiten taugt.

Ihre Kombination aus traditioneller Ainu-Kleidung und modernen Elementen wie Strumpfhosen unterstreicht ihren eigenständigen Stil.

Asirpa versteht ihren Namen als Programm: Sie sieht sich als „Zukunft“ ihres Volkes.

Sie will eine Ainu-Frau sein, die die guten Teile der Tradition bewahrt und zugleich einen realistischen, vernunftbasierten Weg in die Moderne findet.

Sie lehnt die Vorstellung ab, dass Ainu-Frauen sich ausschließlich auf Hausarbeit und traditionelle Rolle beschränken müssen.

Stattdessen zeigt sie, dass sie jagen, entscheiden, verhandeln und in gefährlichen Situationen die Führung übernehmen kann.

Ihre Reise mit Sugimoto und den anderen ist für sie nicht nur eine Suche nach Gold oder Wahrheit über ihren Vater.

Es ist auch eine Suche nach einer Antwort auf die Frage, wie Ainu im 20. Jahrhundert leben und welche Rolle sie in einer sich verändernden Welt spielen sollen.

Asirpa sieht ihre Zukunft nicht im passiven Ertragen, sondern im aktiven Gestalten.

Mit Mut, Humor, Mitgefühl und scharfem Verstand geht sie ihren eigenen Weg – als junges Mädchen, Jägerin, Lehrerin und Symbol einer „neuen Zeit“.