Buddha

Nombre: Buddha

Origen / procedencia: Antigua India, budismo

Afiliación inicial: Bando de los dioses en el Ragnarok

Cambio de bando: Se pasa al lado de la humanidad en el sexto combate

Alias / apodos:

“Fundador del budismo”

“Hombre de ‘Cielo y Tierra, solo yo soy digno’”

“El hijo problemático más fuerte de la historia de la humanidad”

Llamado con cariño y respeto: “Buddha”

Descrito por Brunhilde como “la adolescencia más fuerte de la historia”

Buddha viste como un tipo relajado de la era moderna:

usa camiseta sin mangas, sandalias, gafas de sol y enormes pendientes.

Su cabello no es el clásico moño de estatua de Buda.

Lo lleva largo y algo descuidado, recogido atrás en una especie de flor de loto, un peinado que recuerda a un Buda pero con toque moderno.

Su aspecto causó impacto porque rompe por completo con la imagen tradicional solemne del Buda histórico.

Va siempre con algún dulce en la boca, normalmente piruletas o chupa-chups.

No comparte sus dulces con los dioses, incluso si se los piden.

En cambio, con humanos suele ofrecerlos con un “¿quieres?”, y si el otro acepta, muchas veces termina dándole todo.

Buddha tiene un carácter extremadamente relajado, sin mucha tensión ni solemnidad.

Habla de forma coloquial y llama incluso a Zeus y Brunhilde con sufijos cariñosos, como si fueran colegas.

Aun así, es radicalmente independiente.

Su lema real es “Cielo y Tierra, solo yo soy digno”, entendido como que sus decisiones solo las toma él mismo.

No se mueve por órdenes ajenas, ni por bandos, ni por etiquetas de “bien” o “mal”, “dios” o “humano”.

Actúa según su propio juicio, sin dejarse encadenar por destinos impuestos.

Es muy tolerante con las pasiones y ambiciones de los demás.

Aunque la puesta en escena sea irreverente, su filosofía de fondo sigue siendo la del Buda: aceptar y comprender el deseo humano sin condenarlo.

Su postura es: “Yo hago lo que quiero, así que tampoco voy a decirte cómo tienes que vivir”.

Por eso suele decir ante grandes proyectos o sueños exagerados algo como: “Está bien, suena bien”, aceptando que cada cual busque su felicidad a su modo.

Sin embargo, detesta a quienes intentan imponer un destino sobre otros o niegan la felicidad que cada uno lleva en su interior.

En especial odia a los “dioses” que tratan a los humanos como piezas a las que se les dicta un futuro prefijado.

Brunhilde lo define como “un ser aterrador” porque no se deja usar por nadie.

Lo considera la “adolescencia definitiva”: alguien que jamás se somete a la voluntad ajena y vive como quiere, sin cadenas.

Nacimiento y privilegios

En la obra, Buddha nació como el príncipe Gautama Siddhartha del clan Shakya, en la antigua ciudad de Kapilavastu, al norte de la India.

Pertenecía a la casta guerrera, con educación, poder, lujo y todo lo que un humano podía desear.

Al nacer, un sabio llamado Asita profetizó que sería “el más grande entre los humanos” y que un día se convertiría en rey del mundo.

En otras palabras, llegó al mundo con un destino glorioso y asegurado, bendecido tanto por los dioses como por su posición social.

Como príncipe, cumplía con su deber: ayudaba sin distinción de castas, protegía al pueblo y aceptaba el destino de convertirse en rey.

Para él, el “destino” era simplemente algo que “es así”.

Todo cambió tras un encuentro decisivo.

El rey que lo tenía todo, pero no sabía nada

Gautama tenía un pariente lejano al que apreciaba mucho: el rey Jataka del reino de Malla, cinco años mayor que él.

Jataka era un rey próspero, querido por su pueblo, y Gautama lo llamaba con cariño “hermano mayor”.

Jataka, sin embargo, padecía una enfermedad mortal y ya había asumido que su muerte estaba cerca.

Un día, durante un paseo tranquilo, Gautama le dijo, a modo de comentario ligero, que debía de ser “muy feliz” con la vida que tenía.

Jataka le respondió con una pregunta que lo desarmó:

“¿De verdad crees que soy feliz?”

Le confesó que, aunque su reino era rico, su pueblo vivía bien y apenas había guerras, él sentía un enorme vacío.

Tenía la mejor comida, las mejores ropas, la mejor residencia y la más alta posición… pero no sabía cómo vivía realmente su pueblo, ni de qué sabían sus comidas sencillas, ni a dónde llevaban los ríos que veía a diario.

Se preguntaba de quién había sido realmente su vida.

Sabía que, después de su muerte, la gente diría “qué vida tan feliz tuvo el rey Jataka”, pero eso no coincidía con lo que él sentía por dentro.

Para quitar hierro al asunto, acabó llamándolo “debilidad ante la muerte” y le pidió a Gautama que olvidara sus palabras.

Sin embargo, esas frases se grabaron en lo más profundo del corazón del príncipe.

Poco después, Jataka murió.

Su funeral fue colosal, con todo el pueblo llorando y un gran sacerdote entonando mantras, presentándolo como un rey auténticamente “feliz”.

El despertar

Durante el funeral, escuchando a sus servidores decir que Jataka “había tenido una vida verdaderamente feliz”, Gautama revivió la conversación con su “hermano mayor”.

Recordó su rostro triste, sus dudas sobre su propia vida y su supuesto destino de rey feliz.

En ese momento, lo recorrió una especie de iluminación interior.

Tomó conciencia de que la “felicidad” que los demás proclaman sobre la vida de alguien puede no tener nada que ver con lo que esa persona siente.

Entre la imagen de Jataka, la vida del pueblo, la naturaleza y la idea de su propio futuro y muerte, algo hizo clic dentro de Gautama.

Se dio cuenta de que las felicidades impuestas, “otorgadas” desde fuera, no eran lo que él quería.

Riendo de forma casi liberadora, decide: “He llegado”.

Y desaparece del funeral sin volver a aparecer.

El abandono del palacio y la búsqueda de la verdad

Tras este despertar interior, Gautama abandona su posición de príncipe.

Deja atrás vestido real, palacios, rango, familia, esposa e hijo: lo deja absolutamente todo.

Se marcha solo, “como el cuerno de un rinoceronte”, expresión que alude a caminar en soledad por un camino inexplorado.

Incluso libera al caballo que lo acompaña y empieza a recorrer el mundo por su cuenta.

Practica el ascetismo, pero no se aferra a reglas vacías.

Cuando ve a un asceta al borde de la muerte por hambre, no duda en darle arroz con leche, ignorando los tabúes.

Hay días en los que simplemente descansa bajo un árbol sin hacer nada heroico.

En otros momentos, salva a una joven que iba a ser sacrificada a un dios como ofrenda.

Sin buscarlo, la gente empieza a sentirse atraída por su forma de vivir.

Personas que lo encuentran se ven conmovidas por su actitud y forman una especie de comitiva humilde que lo sigue y aprende de él.

Encuentro con Zerofuku: el valor del sufrimiento

En uno de sus viajes, Gautama llega a una ciudad en decadencia absoluta.

Esa ciudad había sido “bendecida” por Zerofuku, dios de la fortuna, que había eliminado la infelicidad de sus habitantes.

Sin embargo, al verse libres de sufrimiento sin esfuerzo, los humanos se abandonaron a los placeres, a la pereza y a la degradación.

La ciudad se volvió un lugar tan corrupto que incluso Zerofuku terminó desesperado.

Ante el contraste entre la ciudad desmoronada y el grupo de seguidores pobres pero felices que rodean a Buddha, Zerofuku explota.

No entiende por qué la gente junto a Buddha parece radiante y, en cambio, los que él “ayudó” son miserables.

Buddha le responde con firmeza que la felicidad no es algo que se pueda “dar” desde fuera.

Es algo a lo que uno “llega por sí mismo”.

Le explica que donde hay sufrimiento (la sombra), puede surgir la felicidad (la luz).

Y le tiende la mano: le propone que juntos busquen esa comprensión.

Zerofuku, herido en su orgullo y corroído por la envidia, rechaza su mano.

Su destino y el de Buddha volverán a cruzarse mucho más tarde, en el Ragnarok.

De príncipe a Buda

En el mundo de la serie, esta búsqueda lleva a Gautama a alcanzar la iluminación tras solo seis años de vida errante y reflexión.

Se convierte así en el “despierto”, el Buda, aquel que ha llegado a la verdad última.

Esa experiencia cimenta su rechazo a los destinos impuestos y a la idea de felicidad prefabricada.

De ahí su odio hacia los dioses que obligan a los humanos a seguir guiones preescritos.

Posición en la guerra

En Shūmatsu no Valkyrie, Buddha aparece como uno de los dioses del lado divino.

Formalmente fue seleccionado como luchador del bando de los dioses para el sexto combate del Ragnarok.

Sin embargo, Brunhilde lo visita antes del inicio oficial para aprender de él la técnica de unión de almas llamada “Ichiren Takusho” (Una misma flor de loto, una misma vida).

Desde entonces, Buddha sospecha que ella planea usar esa técnica para que las valquirias se fusionen con humanos y desafíen a los dioses.

Cuando el Ragnarok ya está en marcha, y tras observar varios combates, Buddha toma una decisión.

Decide luchar como representante de la humanidad, no por manipulación de Brunhilde, sino porque “no puede ignorar” la situación y porque detesta la opresión divina.

El cambio de bando en el sexto combate

Zeus lo elige personalmente como representante de los dioses para el sexto combate.

Buddha acepta con una ligereza total, como si se apuntara a un juego.

Entra en la arena por la puerta de los dioses, mientras la humanidad entra en pánico al pensar que el mismísimo Buddha será su enemigo.

Pero en mitad de su entrada, sin detenerse, se acerca a Heimdall y le pide el cuerno para hacer un anuncio.

Delante de todo Valhalla, declara que luchará desde el lado de la humanidad.

Es un giro tan descarado y directo que todos —dioses y humanos— se quedan en shock.

Los dioses reaccionan con furia y confusión, salvo Zeus, que lo acepta.

Zeus afirma que, según las reglas del Ragnarok, nada impide que un dios luche del lado de los humanos, y hasta confiesa que le encantaría enfrentarse personalmente con él.

En vez de Zeus, el elegido como rival por los dioses termina siendo Vaiśravaṇa, líder de los Siete Dioses de la Fortuna.

Esto acaba conectando el destino de Buddha con Zerofuku y, más tarde, con Hajun.

Relación previa con Brunhilde

Brunhilde, medio diosa medio humana, fue a ver a Buddha antes del Ragnarok para aprender “Ichiren Takusho”.

Con esa técnica, las valquirias podían unirse a humanos y convertir sus cuerpos en armas capaces de matar dioses.

Buddha entendió que ella estaba preparando una rebelión a largo plazo.

Intuyó que, desde ese momento, Brunhilde planeaba hacerlo luchar contra los dioses del lado humano.

Cuando, antes del sexto combate, Buddha le anuncia que peleará por la humanidad, también la pincha un poco preguntándole si ya lo había previsto.

Brunhilde, consciente de que él ve a través de sus planes, lo considera “un ser temible” y admite que no existe en el cielo alguien que odie más a los dioses que Buddha.

Él, sin embargo, se ríe y responde que no puede dejar de ayudar cuando ve algo así.

Su unión con la causa humana nace de su propia voluntad, aunque encaje con los planes de Brunhilde.

Visión del alma: “Despertar – Alaya”

Buddha posee una habilidad llamada, en términos budistas, “Despertar – Alaya”, relacionada con el almacén de conciencia profunda.

Esta capacidad le permite “saber” la acción de su oponente unos instantes antes de que ocurra.

La idea es que, antes de que el cuerpo actúe, se mueve la voluntad.

Ese movimiento de la voluntad produce una “oscilación del alma” que Buddha puede ver.

Así, puede percibir unos segundos del futuro inmediato.

No es un simple cálculo de probabilidades, sino una visión directa del futuro cercano.

A diferencia de otros poderes de visión divina en la serie, esta habilidad no sobrecarga físicamente sus ojos.

No tiene límite de uso ni le produce efectos secundarios.

Sus debilidades teóricas son dos:

1. Ataques tan masivos que ver el futuro no sirva para evitarlos.

2. Incapacidad para ver el alma de alguien cuya luz interior haya desaparecido por completo.

La primera debilidad se compensa gracias a sus armas y su capacidad defensiva.

La segunda, en la práctica, casi nunca se manifiesta, porque prácticamente todos —humanos, animales y hasta dioses como Zeus u Odin— poseen al menos un ligero brillo en su alma.

Dominio del combate cuerpo a cuerpo

Antes de ser Buda, como príncipe guerrero, Buddha entrenó artes marciales de la India antigua.

En la serie se sugiere que es un experto en técnicas que serían precursoras de artes de combate como el karate.

En combate, usa movimientos precisos y veloces, capaces de igualar e incluso superar a dioses.

Puede, por ejemplo, disparar el palo de su piruleta con tal velocidad que le vuela la mano a un dios armado antes de que este dispare.

Un oponente en “modo serio” puede ser derribado con aparente facilidad.

Su fuerza base es ya muy alta, y cuando se combina con su capacidad de ver el futuro y sus armas, se vuelve un combatiente casi imbatible.

Arma divina: “Bastón de los Seis Reinos”

Su primera arma principal es el “Bastón de los Seis Reinos”, un bastón con un molinillo de oración en la punta.

Encierra la protección de los seis caminos de la existencia, y puede cambiar de forma según las emociones de Buddha.

Buddha no puede transformarlo a voluntad racional.

El bastón se transforma respondiendo de forma automática a su estado emocional.

Se alude a seis formas, una por cada uno de los seis reinos, aunque en la historia una de ellas no llega a mostrarse.

Cada forma recibe el nombre de un tipo de bodhisattva o deidad compasiva:

Primera forma: Camino del Cielo – “Hacha de los Doce Cielos”

En esta forma, el bastón se convierte en un arma tipo alabarda.

Ideal para duelos de arma contra arma, con un alcance largo y fuerte capacidad de bloqueo.

Buddha puede girarla para desviar golpes, mantener a distancia al enemigo o controlar el ritmo del combate.

Es una forma versátil, orientada a intercambios de golpes de gran poder.

Segunda forma: Camino de los Animales – “Maza del Nirvana Perfecto”

El bastón se vuelve una enorme maza con pinchos, tan gruesa como el torso de Buddha.

Es un arma brutal para combates cuerpo a cuerpo a corta distancia.

Cuando surge esta forma, Buddha comenta con resignación que “toca embestir”.

La utiliza para entrar en la distancia corta y lanzar golpes devastadores.

Tercera forma: Camino Humano – “Espada Vajra”

Aquí el arma adopta la forma de una espada corta con un núcleo tipo vajra.

Se utiliza para movimientos rápidos, juego de pies y ataques veloces.

Buddha la usa para desmantelar ataques múltiples y ofensivas en todas direcciones.

Gracias a su velocidad y a su lectura del futuro cercano, puede cortar una lluvia de golpes aparentemente inevitable.

Cuarta forma: Camino de los Asuras – “Escudo de los Siete Desastres”

El bastón se transforma en un enorme escudo que cubre todo el cuerpo de Buddha.

Tiene una dureza tan grande que soporta y devuelve ataques masivos de su adversario.

Frente a ataques que ni siquiera él puede esquivar, su reacción instintiva hace que surja esta forma.

Buddha admite que llegó a sacarlo porque “se asustó”, reflejando que incluso en su calma hay momentos de tensión.

Quinta forma: Camino de los Espíritus Hambrientos – “Guadaña del Dios Feroz”

Esta es la forma más siniestra del bastón, una guadaña gigantesca con una cabeza de dragón.

Aparece cuando Buddha deja aflorar algo que él mismo llama “veneno”: su odio.

Es una forma que ni él conocía al principio.

Está centrada en el poder ofensivo absoluto y en el golpe letal.

Su técnica estrella con esta forma es “Rueda del Karma que Aniquila”, un corte que busca decapitar al enemigo de un solo golpe.

Existe una versión aún más poderosa llamada “Rueda del Karma que Aniquila: Eternidad”, donde la guadaña se impulsa con llamas, aumentando velocidad y potencia.

Sexta forma: Camino del Infierno

En la historia, la sexta forma no llega a mostrarse en detalle.

Se deja claro que el bastón tiene seis formas, pero ese sexto aspecto permanece como un misterio dentro del relato.

Técnica de unión de almas: “Ichiren Takusho”

Ichiren Takusho es una técnica propia del mundo budista que Buddha conoce y transmite.

No es un “poder personal” suyo, sino una habilidad mística que pertenece al ámbito de los budas y bodhisattvas.

Loki la describe como un método en el que dos seres ponen su vida en común sobre una misma “flor de loto”.

Eso permite que ambos saquen el máximo posible de sus poderes al luchar como una sola entidad.

En el Ragnarok, esta técnica se traduce en la unión entre humanos y valquirias.

Las valquirias se convierten en armas para los humanos mediante un proceso llamado “fusión de arma”, y esa fusión se basa precisamente en Ichiren Takusho.

Es decir, gracias a esta técnica budista, las valquirias pueden transformar sus cuerpos en armas divinas.

Y los humanos que las empuñan pueden enfrentarse de igual a igual contra los dioses.

Nueva arma: “Espada del Gran Nirvana – Cero”

Durante su combate con Hajun, el Bastón de los Seis Reinos es destruido.

En ese momento, Buddha entra en contacto con el hacha de Zerofuku, llamada “Hacha Cero”.

Percibe la presencia de Zerofuku dentro de esa arma.

Decide entonces cumplir la promesa de caminar juntos hacia la luz.

Usando Ichiren Takusho, Buddha se une a Zerofuku a través del arma.

En lugar de absorber infelicidad, la hacha empieza a absorber compasión, transformándose en un nuevo arma divina.

El resultado es la “Espada del Gran Nirvana – Cero”, una espada de siete ramas adornada con pequeñas esferas.

En cada esfera está grabado un carácter que representa a uno de los Siete Dioses de la Fortuna.

Brunhilde explica que esta arma solo puede ser creada por un Buda que haya alcanzado el grado máximo de iluminación.

La presenta como el “arma definitiva del mundo budista”.

Su técnica clave es el “Corte del Gran Nirvana de la Visión Perfecta”.

Buddha, sin tensión, desenvaina la espada y hace un corte sencillo pero absoluto, acompañado espiritualmente por Zerofuku, para rematar a su adversario.

Brunhilde

Buddha llama a Brunhilde con familiaridad y la trata como a una humana más, sin reverencias especiales hacia su lado divino.

Valora que esté “llena de deseos” y que sea capaz de utilizar tanto el bien como el mal para alcanzar su objetivo.

Sabe que ella lo incluyó en sus planes para el Ragnarok desde el momento en que fue a aprender Ichiren Takusho.

Aun así, decide unirse al lado humano por iniciativa propia, no porque ella se lo ordene.

Brunhilde lo considera “un ser terrorífico” precisamente porque no actúa según lo que ella espera, aunque a menudo coincida con sus planes.

Ella misma dice que en todo el cielo no hay alguien que odie tanto a los dioses como Buddha, y esa fue la carta en la que apostó para atraerlo al bando humano.

Siete Dioses de la Fortuna

Los Siete Dioses de la Fortuna son, en la obra, una especie de fuerza de policía interna de los dioses, encargados de castigar.

Tienen una relación de enemistad abierta con Buddha y buscan continuamente la oportunidad de darle “castigo divino”.

Buddha, por su parte, apenas siquiera se molesta en recordar sus nombres o sus caras.

Su indiferencia los saca de quicio aún más.

Cuando Buddha cambia de bando en el sexto combate, el líder de los Siete Dioses de la Fortuna, Vaiśravaṇa, es elegido como su rival.

Este conflicto encadena directamente con la aparición de Zerofuku y, finalmente, de Hajun.

Zerofuku

Zerofuku es el dios de la fortuna con el que Buddha tuvo su encuentro crucial en la ciudad decadente.

Buddha respeta que, a pesar de su enfoque equivocado, Zerofuku intentaba afrontar su propia debilidad y superar su inmadurez.

Por eso, aunque sus filosofías sean opuestas (Zerofuku intenta quitar el sufrimiento desde fuera; Buddha sostiene que la felicidad nace del esfuerzo interior), Buddha lo considera alguien digno.

Tras el desastre de Zerofuku y su fusión con Hajun, Buddha decide honrar la promesa que le hizo.

Cuando utiliza Ichiren Takusho con el arma de Zerofuku, lo hace para caminar juntos hacia la luz.

Por ese compromiso, se niega a odiar a Beelzebub, a pesar de que este le revela que fue él quien plantó la “semilla de Hajun” en Zerofuku.

Hajun

Hajun es una entidad demoníaca que emerge dentro de Zerofuku y se convierte en la amenaza más oscura a la que se enfrenta Buddha.

La existencia de Hajun es tan distorsionada que su alma carece casi por completo de luz.

Eso pone a prueba el límite de la visión de “Despertar – Alaya”.

Buddha, sin embargo, usa su experiencia, sus armas y su determinación para enfrentarse a esta oscuridad.

Aunque desprecia la forma en que Hajun evita mirar su propia debilidad, no se deja arrastrar por el odio.

Para Buddha, Hajun es incluso más débil que Zerofuku, justamente porque no es capaz de enfrentar sus defectos.

Zeus

Buddha llama a Zeus de forma cariñosa y nada ceremoniosa.

No le concede dulces cuando se los pide, pero sí le acepta abrazos y confianza mutua.

Zeus comprende que Buddha es un espíritu libre.

Cuando este anuncia que luchará por la humanidad, Zeus es el primero en decir que no hay problema.

Incluso se emociona ante lo “épica” que resulta la situación.

Le habría gustado luchar él mismo contra Buddha, aunque ya había escogido a Vaiśravaṇa para el sexto combate.

Buddha, en cambio, le agradece sinceramente que le permitiera pelear desde el lado humano.

Curiosamente, en la mitología, Zeus sería el ejemplo perfecto de dios que impone destinos, justo el tipo de divinidad que Buddha detesta.

Loki

Loki es quien sospecha primero del origen real del poder de las valquirias.

Su desconfianza lo lleva a deducir que solo una técnica del mundo budista, Ichiren Takusho, podría justificar la capacidad de matar dioses.

Cuando los Siete Dioses de la Fortuna lo presionan por su sospecha de traición, la situación está a punto de estallar.

Buddha no puede ignorar una situación de muchos contra pocos y se mete en medio.

Su intervención provoca un casi combate entre Buddha, Kojiro Sasaki, Soji Okita y Kondo Isami contra Loki y los Siete Dioses de la Fortuna.

Solo la mediación de Zeus y Odin lo evita.

Kojiro Sasaki, Soji Okita y Kondo Isami

Kojiro Sasaki, espadachín legendario, se pone del lado de Buddha cuando ve que está siendo acosado.

Su presencia refuerza la idea de que los grandes guerreros humanos reconocen a Buddha como aliado.

Soji Okita y Kondo Isami, figuras históricas de Japón, también se sienten atraídos por la concentración de poder divino y acuden a la escena.

Se alinean con Buddha, dando un mensaje claro: Buddha está del lado de los que no toleran abusos numéricos ni injustos.

Kintoki Sakata

Kintoki Sakata es otro luchador humano del Ragnarok.

Llama a Buddha de forma familiar y le trae caramelos de “tipo Kintaro” cuando va a visitarlo al hospital tras su combate.

Buddha confía profundamente en Kintoki.

Le pide que investigue a Siegfried, sin dudar de que Kintoki aceptará la petición incluso antes de escuchar la explicación completa.

Beelzebub

Beelzebub es uno de los luchadores del bando de los dioses y uno de los personajes más peligrosos.

Es él quien confiesa a Buddha que fue el responsable de implantar la semilla de Hajun en Zerofuku.

Buddha, en lugar de odiarlo, le dice que no lo va a aborrecer porque desea permanecer fiel a la promesa hecha a Zerofuku.

Beelzebub lo describe como alguien “extremadamente complicado”, y le sugiere que si algún día se siente con ganas, vaya a matarlo.

Añade que, entre todos los seres, Buddha es uno de los pocos con una posibilidad real de matarlo.

Esto deja claro el nivel de respeto —y temor— que Beelzebub siente por él.

Otros dioses y figuras históricas

Buddha comparte la categoría de “cuatro grandes sabios” con Jesús, Sócrates y Confucio, que aparecen como espectadores del Ragnarok.

Confucio, por ejemplo, trata de mantener una pose tranquila ante sus discípulos, pero se emociona visiblemente con la pelea de Buddha.

Con Heracles y Prometeo, aunque no llega a interactuar directamente, su relación es simbólica.

Heracles es un dios que ama a la humanidad pero intenta salvarla obedeciendo a los dioses, algo que Buddha consideraría un error de enfoque.

Prometeo, que robó el fuego para los humanos, representa a un dios que perdona y ayuda desde su divinidad.

Buddha, que odia la idea de “perdonar desde arriba”, podría verlo con cierta distancia, aunque apreciando su intención.

Con el Rey Mono (el Gran Sabio Igual al Cielo), se menciona que Buddha llegó a capturarlo en el pasado.

Dado que el Rey Mono está considerado uno de los seres más fuertes, esa hazaña eleva aún más la reputación combativa de Buddha.

Tras ganar el sexto combate, Buddha resulta gravemente herido y es llevado a tratamiento.

A mitad de su recuperación, se escapa de su habitación de hospital.

Es entonces cuando Kintoki va a verlo con caramelos para animarlo.

En esa visita, Buddha le pide que investigue a Siegfried, señal de que aún quedan misterios por resolver tras bastidores.

Después del octavo combate, Buddha intenta preguntar a Brunhilde directamente por Siegfried.

No logra sacar de ella una explicación clara y, viendo su actitud evasiva, comenta que tiene “la adolescencia demasiado retorcida”.

Ante la falta de respuestas, decide ir directamente a preguntarle a Odin sobre Siegfried.

Su intromisión en asuntos que Odin considera tabú desata la ira del dios supremo nórdico.

La situación se tensa hasta el punto de que Beelzebub, Thor y el golem Adamas tienen que intervenir para evitar una catástrofe.

Incluso frente a un dios colérico, Buddha mantiene su postura: no dejará que nadie lo controle ni decida qué puede o no preguntar.

Buddha defiende que la felicidad no puede ser un regalo que alguien te impone.

Tiene que ser el resultado del propio camino, con todas sus dificultades.

Para él, el sufrimiento no es algo que deba borrarse mágicamente desde fuera.

Es la sombra que hace visible la luz de la verdadera alegría cuando uno la alcanza por esfuerzo propio.

Rechaza que la vida de una persona sea declarada “feliz” por otros mientras ella misma nunca lo sintió así.

Es la lección que aprendió de la vida y muerte de Jataka.

Mantiene la idea budista de que todos los seres —humanos y dioses— son, en esencia, igualmente valiosos.

La frase “Cielo y Tierra, solo yo soy digno” no significa “solo yo valgo”, sino que cada individuo tiene un valor único e irrepetible.

En la historia, eso se ve cuando trata con compasión incluso a quienes lo traicionan o dañan.

Y también en cómo ve a Zerofuku y a Hajun: desde su perspectiva, la verdadera fortaleza es enfrentar la propia debilidad, no ocultarla.

Buddha, en Shūmatsu no Valkyrie, es así una mezcla de filósofo iluminado y rebelde sin amo.

Un dios que rompe con los dioses y, desde esa libertad absoluta, elige luchar por la humanidad, a su manera y bajo sus propias reglas.