Buddha

Nom : Buddha

Origine : Ancienne Inde, royaume de Kapilavastu (tribu Shakya)

Nom humain : Gautama Siddhartha

Affiliation : Dieux (puis camp de l’humanité dans le Ragnarök)

Œuvre d’origine : Valkyrie Apocalypse

Rôle : Fondateur du bouddhisme, combattant de Ragnarök

Titre / Surnoms :

« Fondateur du bouddhisme »

« Ciel et terre, moi seul suis honoré »

« Le pire fils prodigue de l’histoire humaine »

« L’adolescent le plus extrême de l’histoire »

Arme principale : Sixdōkon (bâton des Six Voies), puis Daienjakutō Zero

Capacité clé : Shōgaku Arayashiki (vision anticipée des actions ennemies)

Statut dans le Ragnarök : Initialement combattant du camp divin, traître volontaire au profit de l’humanité (6e combat)

Buddha arbore un style très moderne, presque de « grand frère relax » :

il porte un débardeur, des sandales, des lunettes de soleil et de grandes boucles d’oreille.

Ses cheveux rappellent la coiffure traditionnelle du grand Bouddha, mais version stylisée : cheveux en spirales rassemblés à l’arrière, arrangés comme une fleur de lotus.

Visuellement, il casse complètement l’image classique d’un ascète solennel.

Il porte partout des bonbons : sucettes, chewing-gums, barres chocolatées.

Il propose souvent un « Tu veux ? » à ceux qu’il croise : si on accepte, il donne tout, si on refuse, il mange tout lui-même sur place.

Face aux dieux, il a un petit côté rebelle :

il ne demande pas s’ils en veulent, et même s’ils le réclament, il refuse avec entêtement et engloutit tout tout seul.

Buddha est profondément détendu, toujours en mode « cool », parlant à tout le monde de manière familière.

Il appelle par exemple Zeus « Zeus-chan » et Brunhilde « Bru-chan ».

Son principe fondamental : « Ciel et terre, moi seul suis souverain de mes actes ».

Il ne bouge jamais sur la base de la volonté d’autrui, qu’il s’agisse de dieux, d’humains, de bien ou de mal.

Il respecte la liberté intérieure : chacun doit vivre comme il l’entend, assumer ses choix et son bonheur.

De ce fait, il déteste particulièrement les « dieux » qui imposent un destin ou nient le bonheur intérieur des autres.

Brunhilde le décrit comme :

un homme qui ne se laisse diriger par personne

le plus grand « déteste-dieux » du Valhalla

et « l’adolescent le plus extrême de l’histoire » grâce à son refus total de se laisser enfermer dans un rôle.

Malgré son ton léger, son esprit est extrêmement affûté.

Il perçoit rapidement les intentions, les stratégies, et peut mettre les autres mal à l’aise en soulignant calmement ce qu’ils tentent de cacher.

Il est très tolérant envers les désirs et les illusions des autres :

ses réponses typiques face aux grandes ambitions ou aux gros défauts sont plutôt du style « pourquoi pas ».

En revanche, il n’hésite pas à s’opposer frontalement à ceux qui piétinent la liberté d’autrui.

Naissance : celui qui possédait tout

Gautama Siddhartha naît prince de la tribu royale des Shakya, dans la cité de Kapilavastu, au nord de l’Inde ancienne.

Il bénéficie du statut de kshatriya (caste guerrière), de richesses, de palais, d’une éducation parfaite, et même de prophéties favorables.

Un grand sage, Asita, prédit à sa naissance que cet enfant est « le plus grand des humains » et qu’il deviendra un souverain du monde.

En résumé, il naît avec toutes les cartes maîtresses : rang, confort, avenir assuré.

Siddhartha remplit diligemment ses devoirs de prince : il aide les habitants de toutes castes, gouverne avec bienveillance et accepte l’« avenir » que les dieux lui ont tracé.

Pour lui, à cette époque, le destin est quelque chose qui « va de soi ».

La souffrance de la séparation : l’ami qui doute de son bonheur

Dans un royaume voisin, celui de Malla, règne le roi Jataka, cousin éloigné de Siddhartha.

Jataka a cinq ans de plus et les deux hommes s’entendent parfaitement, au point que Siddhartha l’appelle « grand frère ».

Siddhartha envie presque son aîné, persuadé qu’il mène une existence modèle de roi heureux.

Mais Jataka est en réalité rongé par une maladie mortelle, conscient de sa fin proche.

Lors d’une promenade, Siddhartha lui lance, comme une plaisanterie : « Tu es vraiment heureux, toi ».

Jataka, au lieu de confirmer, lui répond avec gravité : pense-t-il réellement qu’il soit heureux ?

Il confie alors qu’il va bientôt mourir, et raconte sa vie :

un royaume prospère, un peuple vivant en paix, aucun grand conflit, abondance matérielle… tout ce que le monde considère comme une réussite absolue.

Mais Jataka n’a jamais réellement « connu » le monde par lui-même :

il ignore le goût des simples haricots grillés que mangent les paysans,

il ne sait pas où se jette la rivière qu’il contemple chaque jour,

et il ne connaît pas l’étendue réelle du ciel qu’il regarde depuis son palais.

Il lâche alors la phrase qui va marquer Siddhartha à jamais :

« À qui appartenait vraiment ma vie ? »

Il se rétracte ensuite, disant que ce ne sont que les états d’âme d’un homme faible face à la mort.

Mais pour Siddhartha, ces mots restent plantés comme une épine.

Peu après, Jataka meurt.

Un immense cortège funéraire célèbre sa mémoire, et tout le monde affirme : « Quel roi heureux il fut ».

L’éveil : la naissance de « l’Éveillé »

Pendant les funérailles, les paroles de Jataka ressurgissent dans l’esprit de Siddhartha.

On encense la vie du roi comme un modèle de bonheur, alors que lui-même doutait profondément.

Il repense aux scènes de vie du peuple, aux animaux qui se dévorent pour survivre, à la nature, à sa propre existence et à sa mort future.

Tout cela converge en une fulgurance intérieure.

Siddhartha « atteint » alors une compréhension radicalement différente du destin et du bonheur.

Il éclate d’un rire clair, comme s’il venait de tout saisir d’un coup, puis disparaît des funérailles, laissant les autres perplexes.

Peu après, il surgit en pleine cérémonie, renversant le cadre solennel :

il porte une jarre remplie de fleurs qu’il jette comme une pluie, s’avance vers le cercueil de Jataka, et le saisit.

Malgré les protestations des prêtres et de son propre père qui crient au sacrilège, il les fait taire d’un ton glacé.

Il déclare que Jataka n’a besoin ni de leurs prières, ni de la bénédiction des dieux.

Il affirme que le bonheur ne vient pas de l’extérieur, mais de l’intérieur.

Il place alors le cercueil sur le courant d’une rivière et le laisse partir, pour que Jataka puisse enfin « voir de ses propres yeux » où va ce fleuve.

Sur son visage immobile, le roi défunt semble esquisser un léger sourire.

Cet acte marque la rupture de Siddhartha avec la conception imposée du bonheur.

Le départ : renoncer à tout pour marcher seul

Après cet épisode, Siddhartha abandonne tout :

les habits royaux, le trône, le luxe, et même sa famille, sa femme et son enfant.

Il quitte aussi ses accompagnateurs, libère son cheval, et part seul sur les routes, tel un rhinocéros qui trace son chemin sans troupeau.

Il vit comme il l’entend, selon son propre sens de la compassion et de la liberté.

S’il croise un ascète sur le point de mourir de faim, il n’hésite pas à le nourrir de bouillie de lait, ignorants les interdits rigides.

Certains jours, il reste simplement assis sous un grand arbre, à profiter du temps.

Un autre jour, il interrompt un sacrifice destiné à une divinité pour sauver une jeune fille vouée à être offerte.

Ce n’est pas un programme moral rigide : il agit simplement en accord avec ce qu’il ressent juste sur le moment.

Peu à peu, des gens touchés par sa façon de vivre se mettent à le suivre.

Son cortège devient immense : des silhouettes pauvres, en guenilles, mais rayonnantes de rire et d’apaisement.

Rencontre avec Zerofuku : le bonheur ne se donne pas

Siddhartha finit par arriver dans une ville ravagée moralement.

Cette cité a été « sauvée » autrefois par Zerofuku, dieu de la fortune qui retirait les malheurs des gens.

Privés de toute difficulté, les habitants se sont abandonnés à la paresse, aux plaisirs faciles et à la décadence.

Même un dieu de la fortune a fini par désespérer, en voyant qu’aucun véritable bonheur ne naissait de cette abondance sans effort.

Zerofuku, fou de douleur, ne comprend pas pourquoi les gens autour de Buddha semblent, eux, authentiquement heureux.

Il hurle sa frustration : malgré tous ses efforts, ceux qu’il aide ne deviennent jamais vraiment heureux.

Buddha le contredit calmement : le bonheur ne peut pas être « donné ».

Il explique que le bonheur est une lumière qui naît de l’intérieur, que chacun doit atteindre par lui-même, à travers ses ombres et ses épreuves.

Il lui tend la main : « Tu ne veux pas venir comprendre ça avec moi ? »

Mais Zerofuku, envahi par la jalousie et l’amertume, refuse et repousse cette main.

Leurs chemins se sépareront ici… pour se retrouver plus tard, sur le terrain du Ragnarök.

Participation au Ragnarök : l’homme qui trahit les dieux

Plus tard, dans le Valhalla, les dieux acceptent un grand affrontement : dieux contre humanité, le Ragnarök.

Les Valkyries utilisent un pouvoir spécial, « Ichiren Takushō », qui permet de fusionner l’âme d’un humain et celle d’une Valkyrie en une arme capable de tuer les dieux.

Loki se rend compte que ce pouvoir ne peut pas venir d’un simple « cadeau » divin :

il identifie Ichiren Takushō comme une technique provenant du monde bouddhique, ce qui le rend suspicieux envers Buddha.

Il tente de confronter Brunhilde, et les Sept Dieux de la Fortune l’accompagnent pour intimider les sœurs Valkyries.

Buddha, voyant un groupe nombreux s’en prendre à peu, se joint à la partie pour rééquilibrer la situation.

À ses côtés se rangent Kojiro Sasaki, Soji Okita et Kondō Isami, attirés par l’intensité des forces divines réunies.

La tension monte, un affrontement semble imminent, mais Zeus et Odin interviennent pour calmer le jeu.

Plus tard, Zeus nomme officiellement Buddha comme combattant du camp des dieux pour le sixième match.

Buddha accepte avec un nonchalant « ok x3 », comme si de rien n’était.

Au moment du combat, il fait son entrée par la porte du camp divin, plongeant l’humanité dans le désespoir à la simple idée d’affronter Buddha.

Mais arrivé au centre de l’arène, il s’empare de la trompe Heimdall et déclare publiquement qu’il combattra… pour le camp de l’humanité.

L’arène explose de stupeur.

Les dieux sont furieux, les humains n’y croient pas, mais Zeus, loin de se vexer, accepte en riant cette « tournure brûlante du scénario » et valide son changement de camp.

À la place de Buddha, le représentant divin du sixième combat devient Vaiśravaṇa, chef des Sept Dieux de la Fortune.

Sans le savoir, Buddha vient de préparer le terrain pour retrouver Zerofuku sous une forme inattendue, ainsi que Hajun, entité démoniaque liée à lui.

Après le sixième combat : enquêtes et tensions

Après sa victoire au sixième combat, Buddha est sérieusement blessé et envoyé en soins.

Il se remet doucement, mais s’échappe de sa chambre avant la fin du traitement pour aller prendre l’air seul.

Kintoki Sakata vient le voir, lui apportant des bonbons en forme de « Kintarō ».

Buddha lui confie une faveur : enquêter sur Siegfried, personnage mystérieux qui semble au cœur de certains secrets de Brunhilde.

Après le huitième combat, Buddha tente d’interroger Brunhilde plus en détail sur Siegfried.

Mais elle élude les questions ; son attitude trahit un trouble que Buddha résume avec ironie par « adolescence poussée beaucoup trop loin ».

Il va ensuite directement trouver Odin pour lui demander des informations sur Siegfried.

Cette intrusion déclenche la colère d’Odin, et la situation ne se désamorce que grâce à l’intervention de Beelzebub, Thor et la garde d’élite Adamatine.

C’est à cette occasion que Beelzebub lui confie être celui qui a implanté la graine de Hajun en Zerofuku.

Buddha refuse cependant de le haïr, par fidélité à la promesse faite à Zerofuku de marcher ensemble vers la lumière.

Shōgaku Arayashiki

Shōgaku Arayashiki est la capacité principale de Buddha :

il peut voir, avant qu’elle n’ait lieu, l’action qu’un adversaire s’apprête à accomplir.

Chaque action commence par un mouvement de la volonté, puis ce mouvement engendre une « vibration de l’âme ».

Buddha voit ces vibrations et peut donc connaître l’avenir immédiat, à quelques fractions de seconde près.

Contrairement à un simple « talent de prévision », il s’agit d’une véritable vision du futur proche.

Cette faculté ne pèse pas sur ses nerfs optiques, contrairement à la capacité divine d’Adam, et ne semble pas avoir de limite d’utilisation.

Deux faiblesses existent en théorie :

les attaques de saturation inévitables, pour lesquelles savoir ne change rien

et les adversaires dont l’âme serait entièrement plongée dans les ténèbres, sans la moindre lumière intérieure, invisibles à ses yeux

En pratique, la première faiblesse est largement compensée par ses armes divines, capables de parer même les assauts les plus massifs.

Quant à la seconde, personne ne semble totalement privé de lumière, pas même des dieux comme Zeus ou Odin, que Buddha peut « lire » sans problème.

Sixdōkon – le bâton des Six Voies

Le Sixdōkon est l’arme sacrée originelle de Buddha.

Il ressemble à un bâton de moine avec, en haut, une roue de prière, et contient le pouvoir des six voies de l’existence.

Cette arme possède une capacité de métamorphose selon l’état émotionnel de Buddha.

Il ne choisit pas consciemment sa forme : c’est le Sixdōkon lui-même qui réagit aux émotions du Buddha et change de configuration.

Chaque forme correspond à une voie et à une divinité protectrice :

Buddha n’en a montré que cinq sur six.

1. Premier Chemin : « Douze Haches du Ciel »

La première forme est une grande hallebarde, idéale pour les affrontements d’armes.

Elle confère un allonge exceptionnelle, permet de repousser l’adversaire, de dévier les frappes et de garder le contrôle de la distance.

2. Deuxième Chemin : « Bâton de Nirvana »

La deuxième forme est un énorme gourdin hérissé de pointes, aussi épais que le torse de Buddha.

Elle est faite pour la charge frontale brute : attaques rapprochées, impact massif, écrasement.

Buddha plaisante en disant « Bon, là on me demande clairement de foncer », ce qui n’est pas loin de la vérité.

Il l’utilise pour punir un adversaire en contre-attaque, après avoir esquivé in extremis.

3. Troisième Chemin : « Épée Vajra »

La troisième forme ressemble à un poignard double tranchant fusionné avec un vajra rituel.

Elle est parfaite pour le combat à très courte distance et pour des rafales d’attaques rapides.

Buddha s’en sert lorsqu’il doit se déplacer extrêmement vite, pour traverser une pluie de coups ou de projectiles.

Avec Arayashiki, il maîtrise alors une danse de slashes capable de neutraliser des attaques à 360 degrés.

4. Quatrième Chemin : « Bouclier des Sept Calamités Dissipées »

La quatrième forme est un gigantesque bouclier couvrant entièrement le corps de Buddha.

Son rôle est d’encaisser les assauts absolument inévitables.

Face à un coup de hache titanesque, couvrant toute la zone possible d’esquive, ce bouclier ne se contente pas de tenir :

il repousse même l’attaque, montrant une résistance quasi absolue.

Buddha avoue l’avoir sorti « par réflexe de peur », ce qui montre que même lui peut être surpris.

Ce bouclier naît précisément quand ses capacités de lecture ne suffisent plus à esquiver.

5. Cinquième Chemin : « Faux de la Divinité Sauvage »

La cinquième forme n’apparaît que lorsque Buddha laisse remonter une émotion qu’il avait autrefois rejetée comme un « poison » : la haine.

Il ne connaissait même pas cette forme avant de la voir surgir.

C’est une énorme faux, dont la lame jaillit derrière une tête de dragon sinistre.

Tout est orienté vers un seul but : l’attaque létale d’un seul coup, tranchant la vie de l’adversaire.

Les techniques « Gomeitsu Rinne » et « Gomeitsu Rinne – Kuon » sortent de cette forme, amplifiées même par des jets de flammes pour augmenter la vitesse et la puissance.

Sixième Chemin

La sixième forme, correspondant à la sixième voie de l’existence, n’est pas montrée dans le récit.

Son contenu reste donc mystérieux, mais on peut supposer qu’elle représente l’état le plus profond de réalisation spirituelle.

Ichiren Takushō

Ichiren Takushō n’est pas un pouvoir personnel exclusif de Buddha, mais une technique du monde bouddhique.

Loki le décrit comme le fait de déposer mutuellement sa vie sur la même fleur de lotus, créant ainsi un destin commun et une puissance maximale à deux.

Dans le Ragnarök, ce pouvoir est utilisé par les Valkyries pour unir leurs âmes à celles d’humains combattants.

L’humain apporte le corps, la Valkyrie se transforme en arme, et cette arme devient capable de tuer les dieux.

Buddha a enseigné cette technique à Brunhilde avant même l’ouverture officielle du Ragnarök.

Il a donc fourni le moyen secret qui permet à l’humanité de se battre à armes égales.

Daienjakutō Zero

Lors de son combat contre Hajun, le Sixdōkon est finalement brisé.

Buddha sent alors la présence de Zerofuku dans la hache massive appelée Axe-O.

Décidé à respecter la promesse faite à Zerofuku – marcher ensemble vers la lumière –, il lui parle comme à un allié.

En utilisant Ichiren Takushō, il fusionne avec Axe-O, mais au lieu de nourrir l’arme avec la malchance, il l’alimente en compassion.

L’ancienne hache devient alors Daienjakutō Zero, une épée à sept branches.

Chaque branche porte un caractère tiré du nom de chacun des Sept Dieux de la Fortune, signe que tous sont liés à cette arme.

Brunhilde explique que cette arme est un « ultime trésor » que seul un Bouddha ayant atteint la plus haute illumination (la grande extinction parfaite) peut créer.

Avec cette épée, Buddha exécute sa technique emblématique : « Tranchant de Grand Nirvana de la Clairvoyance Suprême ».

Techniques majeures

Gomeitsu Rinne

Attaque portée avec la Faux de la Divinité Sauvage, visant à trancher la tête de l’ennemi.

Elle est imprégnée d’une volonté de mettre fin à tout « karma » accumulé, d’où son nom qui évoque la fin du cycle de renaissance.

Gomeitsu Rinne – Kuon

Version amplifiée de la précédente, où le dragon crache des flammes, propulsant la faux comme un projectile accéléré.

La vitesse et la force de frappe deviennent alors monstrueuses.

Tranchant de Grand Nirvana de la Clairvoyance Suprême

Attaque ultime réalisée avec Daienjakutō Zero.

Buddha laisse une image de lui se faire trancher pour tromper l’adversaire, se glisse derrière lui, synchronise sa volonté avec Zerofuku, et abaisse calmement sa lame.

Cette attaque incarne autant une compassion infinie qu’une résolution absolue à mettre fin aux illusions.

Elle clôt le combat dans un silence presque sacré.

Brunhilde

Buddha la surnomme « Bru-chan » et s’adresse à elle comme à une humaine ordinaire, malgré sa nature de demi-déesse.

Avant le Ragnarök, Brunhilde vient secrètement lui apprendre Ichiren Takushō pour donner à l’humanité une chance de vaincre les dieux.

Buddha apprécie qu’elle soit « pleine de désirs » et qu’elle n’hésite pas à utiliser le bien ou le mal pour atteindre son but.

Il comprend depuis longtemps qu’elle prépare une révolte contre les dieux et qu’elle compte sur lui comme combattant humain.

Lorsqu’il lui annonce qu’il combattra au nom de l’humanité, il lui fait remarquer qu’elle avait sans doute déjà anticipé ce choix.

Elle répond qu’il n’existe pas, au Valhalla, de dieu qui déteste autant les dieux que lui, ce qui le fait sourire.

Brunhilde, en retour, le décrit comme « un homme effrayant » précisément parce qu’il n’agit jamais selon la volonté de quelqu’un d’autre.

Elle parie sur cette indépendance pour l’amener dans son camp.

Les Sept Dieux de la Fortune

Ils forment une escouade de « purification » divine, toujours à l’affût de l’occasion de châtier Buddha.

Ils le voient comme un traître permanent, insolent et irrévérencieux.

Le problème, c’est que Buddha se fiche complètement d’eux :

il ne retient ni correctement leurs noms ni leurs visages, ce qui les rend encore plus furieux.

Après que Buddha a trahi officiellement le camp divin au sixième combat, leur leader, Vaiśravaṇa, est choisi comme représentant des dieux.

Ce choix mènera à la confrontation indirecte entre Buddha et Zerofuku.

Zerofuku

Zerofuku est le dieu de la fortune qui, en voulant retirer tous les malheurs des humains, a fini par les conduire à la décadence.

Buddha rencontre sa douleur et sa jalousie lors de la ville corrompue, mais lui révèle alors que le bonheur ne se distribue pas, il se conquiert.

Buddha le respecte parce qu’il affronte sa propre faiblesse et tente de la surmonter, au lieu de faire semblant de ne pas voir.

Même leurs philosophies diffèrent, Buddha « aime bien » Zerofuku pour cette honnêteté envers soi-même.

Plus tard, lorsque Zerofuku est impliqué dans la naissance de Hajun, entité destructrice, Buddha considère toujours son ami comme une lumière dignes de compassion.

Au moment décisif, il choisit de fusionner avec son arme et de marcher réellement avec lui, transformant le malheur en compassion.

Hajun

Hajun est une entité démoniaque, née de la graine implantée par Beelzebub dans l’âme de Zerofuku.

C’est un adversaire que Shōgaku Arayashiki a du mal à saisir, tant sa nature est folle et chaotique.

Pour Buddha, Hajun représente le cas extrême de quelqu’un qui refuse de regarder sa propre faiblesse ou sa propre immaturité.

Il le juge donc paradoxalement « plus faible que Zerofuku », malgré sa puissance destructrice.

La lutte contre Hajun pousse Buddha dans ses retranchements physiques et spirituels.

C’est cette pression qui brise le Sixdōkon et permet la naissance de Daienjakutō Zero.

Beelzebub

Beelzebub est un dieu scientifique et tourmenté qui a implanté la graine de Hajun dans Zerofuku.

Lorsqu’il avoue ce crime à Buddha, il attend presque naturellement la haine et le ressentiment en retour.

Buddha, pourtant, refuse de le haïr.

Il affirme ne pas trahir la promesse faite à Zerofuku de suivre la voie de la lumière ensemble, même après ce qui s’est passé.

Beelzebub en conclut que Buddha est « extrêmement compliqué ».

Il va jusqu’à lui demander, à demi-sérieux, de venir le tuer si un jour il en a l’envie, reconnaissant en lui une réelle possibilité de le vaincre.

Zeus

Zeus est le chef des dieux olympiens et le leader de facto du camp divin dans le Ragnarök.

Buddha l’appelle joyeusement « Zeus-chan », lui fait des câlins, mais refuse obstinément de partager ses sucreries avec lui.

Zeus comprend assez bien l’esprit de Buddha pour ne pas s’étonner totalement de sa trahison.

Au lieu de le punir, il valide son transfert dans le camp humain, déclarant que cela rend le combat encore plus palpitant.

Il exprime même un désir sincère de combattre Buddha lui-même, si l’occasion se présente.

Buddha lui témoigne une certaine gratitude pour avoir entériné sa décision sans sanction.

Autres figures

Jésus-Christ, Socrate, Confucius : les autres « quatre sages » assistent au Ragnarök, observant la bataille de Buddha avec grand intérêt.

Confucius, notamment, est tellement pris par l’action qu’il laisse parfois tomber son ton professoral devant ses élèves.

Kintoki Sakata : combattant humain, très proche de Buddha.

Il l’appelle familièrement « Shaka », le traite comme un camarade, et accepte sans hésiter de mener des recherches sur Siegfried pour lui.

Heracles : autre dieu qui s’est rangé du côté de l’humanité, mais avec une approche très différente.

Heracles souhaitait gagner pour que les dieux pardonnent les humains, tandis que Buddha combat en misant sur la liberté humaine, sans chercher la permission divine.

Prométhée : dieu favorable à l’humanité, mais « du point de vue des dieux » (il pardonne les humains de haut).

Buddha, qui n’aime pas la posture du dieu qui excuse ou condamne, n’adhère pas vraiment à cette attitude, même s’il peut lui reconnaître une certaine noblesse.

Soleil de la Sagesse (Singe Roi) : dans la mythologie, Buddha est censé avoir soumis ce puissant singe.

Dans Valkyrie Apocalypse, le Singe Roi est présenté comme « inférieur seulement à Thor », ce qui montre indirectement à quel point Buddha est redoutable.

Liberté contre destin imposé

Toute la trajectoire de Buddha s’oppose à l’idée d’un destin « tout tracé » par les dieux.

Il rejette aussi bien le destin glorieux d’un roi parfait que celui, détruit, d’un être écrasé par sa faiblesse.

Pour lui, le véritable bonheur n’est jamais un rôle qu’on reçoit de l’extérieur.

C’est une construction intérieure, impliquant d’affronter sa propre ignorance, sa peur et ses attachements.

L’interprétation de « Ciel et terre, moi seul suis honoré »

La célèbre phrase bouddhique « Ciel et terre, moi seul suis honoré » est souvent mal comprise comme de l’arrogance.

Dans l’esprit de Buddha, elle signifie plutôt : chaque être humain est unique, irremplaçable, porteur d’une mission et d’une valeur propres.

Buddha ne se pense pas « supérieur » aux autres.

Il affirme plutôt que chaque personne – dieu ou humain – possède une dignité intrinsèque qu’elle doit reconnaître en elle-même.

C’est pourquoi il se montre si dur envers ceux qui nient la valeur d’autrui, tout en étant incroyablement permissif envers les faiblesses individuelles.

Son idéal pourrait se résumer ainsi : « Tout le monde est précieux, mais chacun doit choisir sa voie par lui-même. »

Compassion et responsabilité

Buddha rejette la vision d’un dieu qui « sauve » les autres en leur imposant ce qu’il pense être bon.

Pour lui, venir en aide à quelqu’un signifie lui rendre son pouvoir, sa responsabilité et sa liberté de choisir.

Avec Zerofuku, il transforme la malchance en compassion, symbolisant le fait que même la souffrance la plus noire peut devenir source de lumière.

Avec Beelzebub, il choisit de ne pas haïr, pour ne pas trahir la voie qu’il a décidée avec son ami.

Au final, il incarne un paradoxe vivant :

un être qui se moque de tout, mange des bonbons et semble détaché, tout en portant sur ses épaules l’une des visions les plus radicales et exigeantes du bonheur et de la liberté.